La Cooperación Belga al Desarrollo informa que la convocatoria del Programa de Becas 2010 está abierta.
El programa de becas tiene como objetivo apoyar al desarrollo humano sostenible en el Perú a través de la formación y capacitación de personas en sectores claves para el desarrollo.
Las becas son para estudios de postgrado, formaciones de corta duración y pasantías.
Invitamos a todos los interesados a visitar las siguientes páginas web:
www.btcctb.org/amlat
www.diplomatie.be/limaes
Fecha límite de recepción de expedientes: 29 de enero de 2010 - 16h00
Cooperación Belga lanza convocatoria de becas 2010
0 comentariosSeminario Internacional "Igualdad y no Discriminación"
0 comentariosEl 10 y 11 de diciembre 2009 se llevará a cabo el Seminario Internacional "Igualdad y no Discriminación" en el Centro de Convenciones del Colegio Médico del Perú ubicado en Av 28 de Julio 776 - Miraflores. El ingreso es libre previa inscripción. Mas información en www.defensoria.gob.pe/pdf/seminario-DP-DDHH-2009.pdf
Primera experiencia en cooperación al desarrollo
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La Cooperación Belga cuenta con un Programa de Micro Intervenciones (MIP) dirigido a organizaciones de hecho o de derecho que presenten propuestas cuyo objetivo promueva el desarrollo humano sostenible a nivel local y presente un enfoque de Derecho Humanos.
El Programa MIP es un programa anual que financia proyectos por un monto en S/.25,000 y S/.45,000 por un periodo de máximo 10 meses.
Los invito a consultar la ficha resumen de cada uno de los MIP 2009 y se pongan en contacto con los responsables de los MIP a los que podrían de alguna manera apoyar voluntariamente.
No duden en ponerse en contacto conmigo ante cualquier duda.
Muchos saludos
Myriam Cadoret
Encargada del Programa de Becas y MIP
Cooperación Técnica Belga en el Perú
Seminario internacional sobre "Potencialidades de la Agrobiodiversidadfrente al Cambio Climatico y la Soberania alimentaria"
0 comentariosNOTA DE PRENSA
La RAAA realizará un seminario internacional sobre “Potencialidades de la Agrobiodiversidad frente al Cambio
Climático y la Soberanía Alimentaría”
Lima 15 de julio.- El cambio climático y sus impactos en la conservación de la agrobiodiversidad y la seguridad alimentaria resultan en una realidad ineludible para la adaptación y riesgos a nivel del aprovechamiento de los recursos renovables como el agua y el germoplasma nativo principalmente. Muchas iniciativas para resolver este problema global, se orientan a la reducción de emisiones, además de sistemas productivos que se adapten a los cambios generados a nivel ambiental, en este sentido las experiencias de agricultores deben ser tomadas en consideración para enfrentar variables climáticas de riesgo que permitan organizar los sistemas productivos tomando en consideración la seguridad alimentaria.
Sin embargo los efectos más graves en relación a la Agrobiodiversidad ocurren a nivel de políticas económicas implementadas por el gobierno a través de los Tratados de Libre Comercio (TLC), como por ejemplo el firmado con los Estados Unidos que impulsará el uso y comercialización de semillas transgénicas, cuyo efecto podría ser devastador si consideramos que el Perú es uno de los países con mayor diversidad y centro de origen de muchas especies alimenticias.
Los recursos genéticos de nuestra agrobiodiversidad deben ser considerados como una estrategia para lograr el desarrollo sostenible, lo cual debe ser conducida promoviendo una agricultura alternativa sostenible que incorpore el conocimiento local.
Por esta razón la Red de Acción en Agricultura Alternativa (RAAA) en el marco de su IX Congreso Nacional organizará el Seminario Internacional “Potencialidades de la Agrobiodiversidad frente al Cambio Climático y la Soberanía Alimentaría”, que se realizará en la ciudad de Huamanga- Ayacucho del 14 al 16 de octubre con la finalidad de analizar los retos y perspectivas de los recursos de la Agrobiodiversidad frente a los impactos del cambio climático y su rol en la soberanía alimentaria.
Se presentarán experiencias de Costa Rica, Brasil, Ecuador y Perú sobre estrategias de aprovechamiento sostenible de la agrobiodiversidad en un escenario de variabilidad climática, que permitan establecer lineamientos de políticas a nivel local y regional.
Mayor información:
E-mail: raaaperu@raaa.org.pe
Website: http://www.raaa.org.pe/
Telefax: 01 4257955 / 3375170
Resultados finales selección becas 2009
0 comentariosEstimados postulantes a becas de la Cooperación Belga en el Perú.
Pueden conocer ya los resultados definitivos de nuestra selección 2009.
Felicitaciones a todos los que figuran en la lista final.
Me pondré en contacto con ustedes a partir de la próxima semana para la redacción de sus contratos de beca.
Muchos saludos
Myriam Cadoret
Encargada del Programa de Becas y MIP
Cooperación Técnica Belga
FORMULARIO EVALUACION PRESUPUESTOS CANDIDATOS BECAS 2009
0 comentariosEstimados solicitantes de becas nacionales y regionales
Felicitaciones a todos los que han llegado a esta etapa de la selección.
Felicitaciones a todos los que han llegado a esta etapa de la selección.
Con el fin de hacer el último filtro para nuestra evaluación de becas 2009, les agradecería llenar lo más pronto posible la ficha.
Lean bien y completen correctamente la ficha
- Si el becario ya empezó sus estudios, se considerará el trimestre en curso a partir de la fecha de su entrevista. Deberán sustentar los gastos a pagar retroactivamente con boletas a sus nombres. Los pagos se harán a partir del mes de junio a las personas que pasen este tercer filtro y obtengan finalmente su beca.
- Indicar los montos que se deben pagar a las universidades en los meses que necesitan se hagan los pagos según el cronograma de sus universidades.
- La CTB calculará los gastos de viáticos y otros según una tabla de montos máximos que maneja.
La ficha llenada debe ser enviada a myriam.cadoret@btcctb.org.pe a más tardar el lunes 27 de abril 2009.
Los resultados finales serán publicados aquí entre el 11 y el 15 de mayo.
Gracias
Artículo - Juventud Campesina
0 comentariosPlantearse el tema de la juventud rural, nos coloca ante varias interrogantes, estas van desde su existencia como sector social hasta sus posibles característica, si existiera como tal. La existencia o no de la juventud, es un tema de mucha vigencia, ya que en el campo, pese a que no hay la juventud que existe en las ciudades o la urbe; cabe la pregunta ¿hay juventud? ¿Los supuestamente jóvenes del campo son distintos a los ya adultos y a los ahora niños? no solo en lo biocorporal, sino ¿en lo psicológico, cultural y social? ¿Basta con decir la juventud no existe en las zonas rurales y todos son iguales y no hay distinción entre los posibles jóvenes y los demas, como si hay rasgos más definidos entre adultos y niños? los jóvenes que juguetean como niños y a veces se ponen formales y serios para cargar responsabilidades ¿no los hace diferentes?
Posibles respuestas estarían orientadas a señalar la presencia tenue de un segmento de un tipo de juventud en el campo, que al parecer su separación en edades, o roles asi como manifestaciones biopsicologicas, no es negativa ni marginal como lo es en la ciudad; eso posiblemente la haga invisible ya que urge de categorías propias y no desde la juventud citadina para identificar que es o no juventud en el mundo rural.
En el mundo de los hechos, a cierta edad una porción de la población sale de la comunidad a buscar otras experiencias, manifiesta sus opiniones con mayor consecuencia, se compromete en pareja, y otras posibles manifestaciones màs, dando la casualidad o coincidencia que es a la edad a la que se llama generalmente: juventud.
Se puede afirmar que hay caracteres poblacionales que los marca: como el inicio del enamoramiento, el fin de los estudios, el recibir su primera parcela, ritos de pasaje, las ganas de viajar, el rebelarse y construir sus propias formas de ser y parecer, el pensar en proyectos personales de vida, etc. sólo que en ellos es rápido y no tan extensamente prolongado como en la ciudad, Lutte dice que en la ciudad el periodo de juventud atraviesa por la necesidad de la preparación al periodo adulto con elementos más complejos e impersonales que en el campo, ello prolonga el periodo de juventud, aunque los jóvenes del mundo popular, la pasan mal en dicho periodo por ser de desempleo o de falta de oportunidades de preparación. Es decir el modelo de juventud urbana no es saludable ni para los jóvenes del mundo popular, menos para la juventud rural. Solo le es grata a los jóvenes de sectores medios y altos, donde los padres pueden organizar las oportunidades de sus hijos.
El hecho que en la urbe hayan personas que son tratadas de manera incoherente, es decir como incompletos e inmaduros, y a la vez que ellos se sienten capaces de ser ya adultos, es decir de asumir responsabilidades, se degenera en un fenómeno que se expresa muchas veces en rebeldía, violencia, contraposición a las normas, hasta en uso indebido de drogas. Hay pruebas suficientes para demostrar la conjunción histórica de la aparición coexistente de estos dos fenómenos: el de la extensión de la juventud y la desviación social. En cambio los jóvenes en el campo son la naturaleza misma e inocentes nos dicen los de ABA.
De todos modos el ser humano y sus culturas acumulan saber, experiencia y estrategias de sobrevivencia que no lo cubre la escuela ni la universidad, ello marca a las generaciones aunque también el hecho de tener menos acumulado en saber, experiencia y conocimiento, da frescura para plantear nuevas y ocurrentes ideas a la vida social y comunal.
Por ejemplo, la cierta torpeza para explicar algunos asuntos, muestra su ser juvenil distinguible de la precisión explicativa que te da lo ya acumulado; aunque ello no es gratuito y natural, implica mucho esfuerzo y entrenamiento profesional, vivencial y cultural.
Se puede afirmar que ser joven en la zona rural es una iniciación y no un mero periodo de marginación del periodo adulto.
El paso de los jóvenes rurales a la urbe los coloca de una franca iniciación pero a un periodo de marginación y exclusión social; hecho que es provoca: o falsa superación o silencio sumiso, o rebeldía afectiva.
Al parecer el ser joven sea rural o urbano encierra una condición de subordinación al periodo adulto, sólo que en el campo pasa por comenzar a ser tomador de decisión y en la ciudad es una prolongación de dicho derecho y responsabilidad social. Salvo que el joven urbano tenga una profesión hecha y cuente con el empleo para desarrollarlo. Hecho tan lejano para muchos jóvenes.
Al parecer la presencia colonizante y extirpadora de un modo de hacer escuela, coloca a los jóvenes rurales en una encrucijada; no aprenden bien las artes y saberes de sus abuelos y tampoco reciben lo mejor del conocimiento y tecnología urbana, terminando en situaciones riesgosas de explotación o empleo precario.
La ciudad súper poblada, sin tener en cuenta la capacidad infraestructural, y las pocas oportunidades, no es una garantía de futuro y estabilidad ni para los jóvenes nacidos en la ciudad, muestra de ello es que el 76% si pudiera se iría del país.
Para algunos jóvenes el campo se les va tornando en una fuente de buena vida, buen gobierno, de pasar la vida sana y de bien estar, incorporando de manera sabia lo que viene de afuera con lo que siempre estuvo. Teniendo en cuenta que el saber ancestral no es bueno por ser ancestral, sino por ser y estar en armonía y respeto entre todo lo que esta presente, no sólo alrededor del ser humano sino de todo: deidades, apus, animales, minerales, etc.
No hay sino una de dos formas de tratar a la naturaleza: con respeto o sin respeto. El respeto da contenido a la fiesta, alimento salubre, tipos sanos de pareja, ritualidad espiritual, paisajes hermosos, larga vida y comunidad, pese a que las manifestaciones grotescas de la naturaleza pareciera que lo hace invivible, està demostrado que no es ello lo que podría hacer invivible la vida en el campo sino las condiciones sociales y el sumo respeto a la convivencia entre todo lo que vive y existe.
Dony A. Callupe Laureano
Posibles respuestas estarían orientadas a señalar la presencia tenue de un segmento de un tipo de juventud en el campo, que al parecer su separación en edades, o roles asi como manifestaciones biopsicologicas, no es negativa ni marginal como lo es en la ciudad; eso posiblemente la haga invisible ya que urge de categorías propias y no desde la juventud citadina para identificar que es o no juventud en el mundo rural.
En el mundo de los hechos, a cierta edad una porción de la población sale de la comunidad a buscar otras experiencias, manifiesta sus opiniones con mayor consecuencia, se compromete en pareja, y otras posibles manifestaciones màs, dando la casualidad o coincidencia que es a la edad a la que se llama generalmente: juventud.
Se puede afirmar que hay caracteres poblacionales que los marca: como el inicio del enamoramiento, el fin de los estudios, el recibir su primera parcela, ritos de pasaje, las ganas de viajar, el rebelarse y construir sus propias formas de ser y parecer, el pensar en proyectos personales de vida, etc. sólo que en ellos es rápido y no tan extensamente prolongado como en la ciudad, Lutte dice que en la ciudad el periodo de juventud atraviesa por la necesidad de la preparación al periodo adulto con elementos más complejos e impersonales que en el campo, ello prolonga el periodo de juventud, aunque los jóvenes del mundo popular, la pasan mal en dicho periodo por ser de desempleo o de falta de oportunidades de preparación. Es decir el modelo de juventud urbana no es saludable ni para los jóvenes del mundo popular, menos para la juventud rural. Solo le es grata a los jóvenes de sectores medios y altos, donde los padres pueden organizar las oportunidades de sus hijos.
El hecho que en la urbe hayan personas que son tratadas de manera incoherente, es decir como incompletos e inmaduros, y a la vez que ellos se sienten capaces de ser ya adultos, es decir de asumir responsabilidades, se degenera en un fenómeno que se expresa muchas veces en rebeldía, violencia, contraposición a las normas, hasta en uso indebido de drogas. Hay pruebas suficientes para demostrar la conjunción histórica de la aparición coexistente de estos dos fenómenos: el de la extensión de la juventud y la desviación social. En cambio los jóvenes en el campo son la naturaleza misma e inocentes nos dicen los de ABA.
De todos modos el ser humano y sus culturas acumulan saber, experiencia y estrategias de sobrevivencia que no lo cubre la escuela ni la universidad, ello marca a las generaciones aunque también el hecho de tener menos acumulado en saber, experiencia y conocimiento, da frescura para plantear nuevas y ocurrentes ideas a la vida social y comunal.
Por ejemplo, la cierta torpeza para explicar algunos asuntos, muestra su ser juvenil distinguible de la precisión explicativa que te da lo ya acumulado; aunque ello no es gratuito y natural, implica mucho esfuerzo y entrenamiento profesional, vivencial y cultural.
Se puede afirmar que ser joven en la zona rural es una iniciación y no un mero periodo de marginación del periodo adulto.
El paso de los jóvenes rurales a la urbe los coloca de una franca iniciación pero a un periodo de marginación y exclusión social; hecho que es provoca: o falsa superación o silencio sumiso, o rebeldía afectiva.
Al parecer el ser joven sea rural o urbano encierra una condición de subordinación al periodo adulto, sólo que en el campo pasa por comenzar a ser tomador de decisión y en la ciudad es una prolongación de dicho derecho y responsabilidad social. Salvo que el joven urbano tenga una profesión hecha y cuente con el empleo para desarrollarlo. Hecho tan lejano para muchos jóvenes.
Al parecer la presencia colonizante y extirpadora de un modo de hacer escuela, coloca a los jóvenes rurales en una encrucijada; no aprenden bien las artes y saberes de sus abuelos y tampoco reciben lo mejor del conocimiento y tecnología urbana, terminando en situaciones riesgosas de explotación o empleo precario.
La ciudad súper poblada, sin tener en cuenta la capacidad infraestructural, y las pocas oportunidades, no es una garantía de futuro y estabilidad ni para los jóvenes nacidos en la ciudad, muestra de ello es que el 76% si pudiera se iría del país.
Para algunos jóvenes el campo se les va tornando en una fuente de buena vida, buen gobierno, de pasar la vida sana y de bien estar, incorporando de manera sabia lo que viene de afuera con lo que siempre estuvo. Teniendo en cuenta que el saber ancestral no es bueno por ser ancestral, sino por ser y estar en armonía y respeto entre todo lo que esta presente, no sólo alrededor del ser humano sino de todo: deidades, apus, animales, minerales, etc.
No hay sino una de dos formas de tratar a la naturaleza: con respeto o sin respeto. El respeto da contenido a la fiesta, alimento salubre, tipos sanos de pareja, ritualidad espiritual, paisajes hermosos, larga vida y comunidad, pese a que las manifestaciones grotescas de la naturaleza pareciera que lo hace invivible, està demostrado que no es ello lo que podría hacer invivible la vida en el campo sino las condiciones sociales y el sumo respeto a la convivencia entre todo lo que vive y existe.
Dony A. Callupe Laureano
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